问一个学术:尼恩斯疯狂

时间:2018-12-30 05:03:03166网络整理admin

<p>1986年,现任圣路易斯华盛顿大学音乐教授的Craig A Monson从他在意大利的研究中休息了几天,并参观了佛罗伦萨一个鲜为人知的博物馆</p><p>在那里,他找到了一篇文艺复兴时期的音乐手稿,他追溯到一个博洛尼亚修道院令人惊讶,因为其世俗选择的猥亵歌词:“有一天Guillot和Barbeau在一起并向她展示了他的恶魔般的东西她也揭开了她的幽冥魅力,红宝石红色比玫瑰红......”Monson继续他的研究他发现了许多与虔诚关系不大的修女“修女表现不好:意大利修道院中的音乐,魔术,艺术和纵火故事”是一系列更为离谱的故事,主要是由出生的女性所做的</p><p>几乎没有倾向于宗教生活最近,Monson花时间回答了Book Bench的问题</p><p>对话的编辑版本如下所示您对原稿的发现如何改变您的研究过程</p><p>我很开心,最近终身,所以我感受到改变自由的自由,从更传统的领域(伊丽莎白时代的音乐和十七世纪的意大利歌剧)到我明显有很多需要学习的领域这项研究让我变成了一个档案怪人并且不可避免地把我带到了罗马在拖曳梵蒂冈秘密档案馆时,我遵循了19世纪档案保管人Pietro Wenzel的建议:Bisogna pescare(“你必须去钓鱼”)部分是为了让自己在漫长的翻页之间感到愉快项目,我一直留意其他可能有趣的细节页面开头“修道院的房子里有八十八名自称修女的年轻人......”可以迅速转身任何开始“在你最牧师和最杰出的大法官的脚下匍匐前进,哭泣的泪水......“值得仔细看看我经常发现的东西太过迷人,无法回到档案遗忘的水域,即使它与之无关音乐所以我把它全部腌制了,首先是手工复制的笔记本,后来是一台非常小巧的笔记本电脑,它在那里停留了20年</p><p>十六世纪和十七世纪意大利的修女比例是没有宗教倾向的女性</p><p>对于那些不需要结婚的女性来说,这是一个司空见惯的事,这是“不良行为”的明显根源</p><p>这个问题对于隐居贵族的任何精确性都是无法回答的(对于“普通种类”的女性来说更是如此)对于文职人员而言虔诚的骨头可以说话,好像修道院收容了巴比伦的所有妓女内幕消息来源(如修道院的necrologies)倾向于挑选出典型的宗教信仰,尽管他们也认识到对修道院文化的其他积极贡献(行政,艺术,慈善,音乐)在精神疏忽方向犯错误的修女只有在他们的失误足以引起教会等级制度的注意时才会进入历史记录我怀疑外向整合被掩盖为修道院内广泛的宗教承诺,正如人们可能在整合背后发现的那样在圣诞节或复活节的任何一个美国教堂 - 虽然强烈的神圣性在其中有自己的奖励修道院当时和现在的不同之处在于十七世纪教会(新教徒和天主教徒)加强宗教信仰的能力(当今一些真正的信徒仍然不知所措)这方面最有趣的是修道院文化适应各种宗教倾向的共同能力,只要它们没有破坏房屋的良好秩序,如其内部所定义的那样你能否讨论不同类型的修女之间的差异 - 相反和专业 - 特别是如何自称是在某些情况下,能够过上比在修道院外面更有创造性的生活吗</p><p> Professe或“合唱团修女”来自有足够地位和财富的家庭来支付大量的嫁妆一旦他们宣称最后的誓言,贫穷,贞洁和服从(第一个也是最后一个是对索应性解释开放),合唱团的主要责任是唱歌每日一轮的小教堂服务那些有耳朵听到的人从他们经常表演的伟大词汇和旋律中获得灵感,就像发条一样,在两次之间,他们致力于适当的“娱乐”和修道院职责,Professe会在家里有仆人,所以当然,他们在修道院里有仆人 所谓匡威,来自“贫穷但诚实”的家庭,可以通过支付适度的嫁妆进入修道院来改善他们的生活地位</p><p>他们没有教堂的责任(除了保持干净并采取圣餐),并占领自己手工劳动和三四个修女的个人需求在伊比利亚半岛上,匡威可以补充或替换为奴隶,在公开市场上获得,或由顾客捐赠我也遇到了“schiava moresca battezata”(受洗的摩尔奴隶)试图进入帕尔马的一个修道院作为一个交谈Converse肯定促进了自称修女的创造性努力 - 我记得一位修道院风琴师抱怨说,“我总是忙于公共职能,我不能照顾我牢房里的必需品,我离开的那么短的时间几乎没有让我获得足够长的时间来完成神圣的办公室“所以罗马给了她一个她自己的私人仆人但其他因素鼓励修女的创造力更多直接 - 最明显的是他们从分娩和抚养孩子中解放出来修道院文化不仅能够不断接触一些最好的宗教文学和音乐,而且还能带来鼓励他们想象力和创造力的挑战:prioress,sub- prioress,bursar,新手情妇和合唱情妇它也允许他们有一个小的空间来操纵,因为保持他们的墙也让父亲,叔叔和兄弟离开,并允许修女留在视线之外,如果他们当涉及到他们干涉男性教会的上司时,他们会对他们保持警惕,这对你来说是最有趣的“不良行为”事件</p><p>这是另一个无法回答的问题,因为我发现它们都以不同的方式变得有趣所以我只选择一个:宗教裁判所调查的博洛尼亚歌唱修女们为了让魔鬼找到一把丢失的小提琴而听起来像小说重建他们是怎么做的它既具有挑战性又充满乐趣没有姐姐泄露的信息多于散乱的“二手”信息,大概是因为如果她知道得太多就会破坏她声称没有出现但是魔鬼在细节中同样有趣且难以想象修女们使用魔法的想法,不仅是为了提高他们的演唱技巧,而且尤其是为了吸引绅士的来电者Smidea Poggi姐妹,一位年轻的音乐和魔术爱好者,特别擅长在修道院客厅里探访游客</p><p>一位访客声称Semidea姐妹“是如此丑陋,根本没有优雅!”但她迷住了这样一连串的男性崇拜者,其他修女们确信它一定是魔鬼我的工作因此,Beelzebub得到了家常的Semidea充满活力的想象力,机智迅速,言行一致的信誉,即使对于一个雄心勃勃但相对肤浅的红衣主教,他说:“我不知道哪个是不可抗拒的</p><p>”魔鬼必定会成为那个姐姐!“Semidea姐姐的音乐青年如此有趣的原因在于女权主义学者在第一波女权主义中重新发现了她,但作为一名作家在罗马沉默这些修道院歌手之后,才华横溢的Poggi发现了另一个诗人作为诗人恶魔般的调情结束了她的音乐生涯四十年后出版了几本宗教诗集</p><p>学者自然地认为她对修道院主题的诗意变化 - 虔诚的悔改 - 是虔诚幻想的奢侈飞行但许多文字细节(“如果然后你看到你脸上没有优雅,你转向谁</p><p>对于邪恶,愚蠢的魅力,魔法艺术,“或提及”我的那些曲调,“”神奇的符号“,”可怕的嘀咕和秘密的迹象“ - 更不用说”召唤魔鬼了“)转向自传是谁知道的</p><p>谁可能想象过这种精神转变</p><p>真诚吗</p><p>继续以女权主义为主题:在女性被迫回归的过程中,读者会产生一种愤怒感,而这种感觉似乎是你在你的序幕中所分享的感觉,你指出“这些女人已经被遗忘和沉默这么长时间“这种情绪如何通知你的写​​作</p><p>我觉得我觉得对于自己为自己制造的生活更少的愤怒和钦佩,尽管存在相当大的障碍显然,他们的世界不是我们的世界,它通过个人自由和“实现”创造了巨大的存储空间“但是我的女主人公会被这样的观念所迷惑</p><p>二十一世纪对十七世纪文化现实的愤怒可能更好地针对2011年的社会现实17世纪女性替代修道院生活的是什么</p><p>通常的答案是婚姻(允许他们出生并且一个接一个地失去一个孩子,他们生活的大多数其他方面由父亲,丈夫和兄弟决定)或卖淫我在书中指出,如果一个女孩进入修道院在童年时代,在经历生活中对女性的微薄选择之前,在门口迎接了一两个姨妈,她们可能已经在以前访问修道院客厅时溺爱她,然后成为修女看起来不仅“自然, “但有吸引力一旦被接受,女性可能会享有文化和社会声望,因为修道院在十六和十七世纪的社会中扮演的角色她可能至少有比自己留下来的任何血姊妹更多 - 可能更多 - 自我决定的机会世界上有一个丈夫毕竟,美国的妻子和母亲只在1920年得到了投票,一年或两年前的英国女性得到了投票,法国女性直到1944年 - 那时修女们的修女们有了“h投票“一千年或更长时间,选择哪些女性可以加入他们并选举姐妹来填补修道院的办公室这可能会开始解释我的一些修道院的不当行为如果你采取一些良好的,受过良好教育的女性,把它们关掉他们自己给他们“投票”,并有机会承担挑战他们足智多谋和创造力的责任,如果他们“得到想法”并培养某种独立思想就不足为奇了但是,你也坚持认为他们符合一个有着数百年历史的教会制度,可能与他们从家庭或世界上的社会地位继承的同样令人尊敬的想法发生冲突</p><p>此后,你转过身去处理像罗马这样的地方真正重要的问题</p><p>谁知道什么可能从泡沫中冒出来混合你左炖</p><p>关于可能导致什么结果的故事不关心“伟大的人”(或奇怪的“伟大的女人”),而是制造“微观历史”的人所有填写微观历史的女性“已经被遗忘和沉默了很长时间”,因为直到最近历史不是关于他们可以说,修道院墙壁后面的女人甚至比世界上的死亡人员更多地失去了历史,因为教会的等级制度很难将他们隔离开来但是他们的机构保留了大量的公司记录,即使他们长期以来一直不在历史的雷达上现在历史学家,档案工作者和奇怪的音乐学家一直在寻找它们,无论是偶然还是设计,